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Elsaco de Roma es el suceso que da sustancia al Diálogo de Lactancio y un arcidiano, un acontecimiento terrible desde el punto de vista humano, y una convulsión extraordinaria para la Europa de 1530 en los terrenos político, religioso y cultural. Se analiza el trasfondo de los hechos y su recreación literaria en el texto valdesiano, considerado no sólo como versión oficial de los hechos sino como programa político y religioso. Asimismo, se estudia este texto como ficción literaria en todos sus aspectos centrales: piezas preliminares, deuda con la literatura de pasquines y la tradición de Luciano, el marco de la conversación y la caracterización de los interlocutores, la lengua dialogal y las complejas técnicas argumentativas que hacen de esta obra una cima de la literatura dialogada del Renacimiento. Se completa el estudio con una amplia muestra antológica de la literatura noticiera generada por el saco de Roma (literaturas española, italiana, alemana y francesa).

El Diálogo de Valdés abre la vía a una reflexión crítica sobre el momento que vive la Europa de mediados del siglo XVI, explayándose en los anhelos de justicia, igualdad, paz y tolerancia a través de una construcción imaginativa coherente y racional, capaz de transformarse en realidad, por lo menos parcialmente, y no de remitir únicamente al universo del sueño. El Diálogo es un ejemplo claro de cómo una obra que de verdad se construya sobre la busca de una utopía humanista, siempre aportará ideas verdaderamente constructivas al razonamiento político y, en general, al progreso ético. Alfonso de Valdés , por su preocupación real por lo que acontece en el mundo que le rodea, por su honradez humana e intelectual, es un autor al que vale la pena volver a poner como modelo y referencia obligada en nuestros días.

La figura de Juan de Valdes que producia indudable atraccion personal en el circulo reducido de sus amistades espirituales, atrae hoy la atencion de los investigadores. La introduccion historiografica mostrara el cumulo de apreciaciones desconcentantes o contradictorias de que ha sido objeto su persona y pensamento religioso. Ellas me hicieron creer que una investigacion metodica de la vida, doctrina y cauces spirituales de Juan de Valdes seria fructuosa para conocer su figura y aun iluminar algunos aspectos del evangelismo europeo pretridentino. La interpretacion exacta de la posicion doctrinal de nuestro autor ofrece una dificultad, comun a la corriente evangelista pretridentina: su dogmatismo y pobreza de silogismos. En el caso de Valdes podriamos anadir otra, la escare de datos biograficos, aunque, justo es ricordarlo, los que poseemos son muy reveladores.

La Hispania de los siglos XI-XV desarrolló alrededor de la Biblia una cultura singular y plena, que es parte constituyente, y no un mero añadido superfluo, de la historia general de Europa. En el siglo XVI, precisamente cuando la monarquía española creyó que debía liderar el proyecto de una Cristiandad unida contra musulmanes y judíos, Europa se fraccionó. Entonces, la España oficial elaboró unos planes dirigidos hacia objetivos que, por un lado, traicionaban la historia que la había conducido hasta allí, y, por otro, la excluían de los fines y los planes de los reinos europeos, que antes la habían presionado sin cesar para que los aceptase. Tal es la tesis central de este libro. Y, sorprendentemente para un observador actual, en vez de supeditarse al pensamiento de la nueva Europa, aquella España desplegó, junto con las Américas, una literatura que alcanzó las más profundas experiencias de la naturaleza humana, aunque la cultura protestante no la valoró más que como un exotismo PARACLÁSICO. Si entendemos con Unamuno que el pensamiento filosófico se encuentra diluido en la literatura, en la acción o en la mística, la floración intelectual española de los ...

Recoge los contenidos del curso de formación del profesorado de enseñanza secundaria: "la ficción novelesca en los Siglos de Oro y la literatura europea", que se celebró en la Universidad Complutense en El Escorial, en el verano de 2004.

El autor es influenciado por Luciano. La obra esta dividida en dos partes: en la primera parte encontramos una crítica a un predicador, un obispo, un rey y un hipócrita, y en la segunda encontramos en cambio una descripción de una serie de prelados y seglares.Para Menéndez y Pelayo este Diálogo de Mercurio y Carón es de Juan de Valdés porque dice que este Diálogo, casi siempre se edita junto al de Lactancio, y por tanto este debe ser de Juan.

Francisco de Vitoria en las cuestiones de Indias refleja la lucha contra la marginación, la injusticia y la defensa de los derechos humanos, los individuos y los pueblos. El dominico burgalés (1483-1546) no publicó nada, salvo cuatro prólogos en diversas obras. Nos queda esencialmente la labor como docente, en la cátedra de Prima de Teología, de la Universidad de Salamanca. A través de lecciones, reelecciones, cartas, pareceres y dictámenes nos transmite un mensaje que afirma la paz, la tolerancia y la libertad.

Es muy significativo que ideas y realidades que actualmente se discuten con calor tengan su fuente original en alguna utopía, y que dichas ideas fuesen consideradas en sus días como descabelladas y producto de la imaginación febril de un soñador.

Este texto recoge, a lo largo de quince temas, y atendiendo a un criterio cronológico y temático, los acontecimientos políticos, socio-económicos, religiosos-culturales y las relaciones internacionales que jalonan la Alta Edad Moderna en España, desde 1469 hasta 1665, año en que se produce el fin del reinado de Felipe IV

El IV Congreso Internacional de “Humanismo y Pervivencia del Mundo Clásico” convocado por el Instituto de Estudios Humanísticos en homenaje al profesor Antonio Prieto, donde el mundo científico presenta sus investigaciones en torno a la obra del profesor para rendirle un homenaje por su decisiva contribución al conocimiento de nuestro Humanismo. Destacándose sus ediciones anotadas de clásicos del Renacimiento italiano y de los Siglos de Oro españoles, sus monografías sobre la poesía y la prosa del siglo XVI hispano, o sus estudios sobre destacados humanistas italianos.

Peut-on parler de pensée " politiquement correcte " dans l'Espagne de Philippe II ? A en juger par l'autoritarisme du roi, en particulier dans ses relations avec l'Église, c'est dans le sens d'une théorisation du pouvoir absolu qu'il faudrait chercher. Or, la synthèse faite dans cet ouvrage des expressions de la pensée politique des contemporains du monarque montre bien que son absolutisme et son régalisme de fait ne s'accompagnent pas d'une théorisation. Les quelques amorces de doctrine absolutiste qui s'expriment dès l'époque des Rois Catholiques ne débouchent pas sur une doctrine claire. Certes, on peut observer une sacralisation progressive de l'image royale, à laquelle contribuent plusieurs humanistes et dont le point d'aboutissement sera l'édification du monastère de l'Escorial. Mais les théoriciens de la " Monarchie Catholique ", ceux qui par le biais de l'enseignement conditionnent l'idéologie dominante, s'opposeront à la monarchie absolue telle qu'elle avait été définie en France par Jean Bodin. Dans une mise en perspective historique et philosophique, Alain Milhou souligne la spécificité de la pensée politique espagnole contemporaine de Philippe II. ...