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La descripción del puerto de San Lázaro, expuesta magistralmente por Manuel Payno en su obra Los Bandidos de Río Frío, y que sirve de epígrafe para iniciar esta introducción, permite imaginar las condiciones climáticas del Valle de México a finales del siglo XIX; además revela la insuficiencia de obra hidráulica necesaria para el buen manejo de las aguas en el Lago de Texcoco. Esto último, muestra la existencia de una larga trayectoria de malas decisiones, que se ejercieron para el equilibrio y la gestión de los recursos naturales en la zona. Hay que considerar que, desde la Colonia, se le dio prioridad a la expansión y al crecimiento urbano y se miró al lago como un enemigo; con el paso del tiempo y hacia la primera mitad del siglo XX, el lago de Texcoco enfrentaba su casi total extinción. En este entorno, la problemática desatada por los intentos de construir un aeropuerto, entre los años de 2001 y 2014, en los terrenos del ex-vaso del Lago de Texcoco, solo logró evidenciar la existencia de una tendencia insostenible de despojo territorial, que inició con la forma occidental de expandir una ciudad arrasando el terreno del lago y acabando con la Naturaleza que...

Un texto crítico con la colonización, subordinación, despojo y alienación a la que ha sido sometida Chiloé a lo largo de los siglos: desde la colonia a la república, pasando por la dictadura y llegando a las diversas formas de la hasta ahora inconclusa democracia chilena. Jamadier Uribe, cruza filosofía e historia, etnografía, antropología cultural y sociología urbana, incluyendo a Marx, Gramsci, Lukács, Dussel, Bonfil Batalla y Grosfoguel, por nombrar algunos. Con una interesante trasgresión a la teología católica de la liberación (Gutié-rrez). ¿Falta de rigor disciplinario? ¿O un intento incansable de una síntesis consciente de complejidad plural? Quizás en esta reflexión, Uribe Muñoz entienda claramente que la construcción de la identi-dad es compleja y plural, al igual que la historia y la experiencia humana. ¿No es la cuestión de la identidad básicamente algo contra-dictorio? La identidad se define como lo que nunca es idéntico pero es fluido, dinámico, poroso, en construcción, en una tensión nunca resuelta entre lo que éramos, somos y nos estamos convirtiendo, en-tre lo que pensamos o pensamos que somos y cómo nos vieron o nos ven los otros,...

La serie "Filosof�a Comparada" es un punto de ruptura con respecto a la serie "Filosof�a de la L�gica", en cuanto el presente proyecto tiene por objeto ya no la de-construcci�n geneal�gico-cr�tica de la ontolog�a, racionalidad y formas sacras del pensamiento europeo, sino la creaci�n de una nueva perspectiva filos�fica a partir de la comprensi�n de un nuevo punto de partida para una ontolog�a intercultural, en "Filosof�a Comparada I", una metodolog�a y l�gica habencial, en "Filosof�a Comparada II" y, por �ltimo, una �tica-pol�tica de la liberaci�n para el siglo XXI, en "Filosof�a Comparada III".Como se habr� deducido, los tres n�meros que constituyen esta serie dan respuesta a las problem�ticas de-construidas y manifiestas en los tres n�meros de "Filosof�a de la L�gica", por lo cual ha de entenderse que, si bien hay una ruptura filos�fica en el orden de la orientaci�n objetiva, hay no obstante una continuidad en lo que concierne a la l�nea argumental total, de modo que no habr� de entenderse una obra sin la otra."Filosof�a Comparada I" introduce al lector a una comprensi�n ontol�gica intercultural basada en casos, a ...

El pensamiento de Agustín de la Riega es, en esencia, revolucionario.No sólo porque a partir de él ha de de-construirse el primer fundamento de la filosofía fenomenológica, sino también porque abre el pensar filosófico a un plano de realidad efectiva (o, siguiendo a Agustín Basave Fernández del Valle, de habencia), que es en verdad una vida... más allá de las dicotomías modernas: objeto/sujeto, inmanencia/trascendencia, ser/ente, etc.La dimensión del haber -con estatuto trans-ontológico- es análogo al plano de fuerzas de Deleuze. Pero lo que en verdad hace a De la Riega martillar la esfera de Pascal, es justamente la tarea liberadora de la filosofía que ha de desencadenar al hombre del destino instrumentalista de la reducción categorial, la diferencia ontológica y el sentido del mundo, construido -desde Jonia hasta Friburgo- por los filósofos de la pura unidad identitaria que someten lo humano al yugo del Ser-Fuerza Oculta y de la deuda ontológica.El pensamiento de De la Riega apela a descentrar la vida del carácter fundacional de la razón como esencializadora o fuente de derecho del ser, invocando al haber en tanto dimensión que acaece por fuera de todo...

La negación del pensamiento africano pertenece a la herencia colonialista esencializada por el racismo, en conformidad con la idea consagrada por la teoría de la Negritud, merced a la cual el rasgo fundamental del negro africano consiste sólo en el ejercicio de actividades pre-lógicas. La negación y el ocultamiento de África han de conciliarse así con la ceguera o racismo con que la filosofía occidental forjó el mito acerca de su propio origen, enraizándose al falso tránsito griego "mythos-logos" ignorando así la huella del Egipto negro: el origen africano de la filosofía europea.

Para poder acercarnos al fenómeno y tema de la 'filosofía andina' es preciso romper con el eurocentrismo y occidentalismo implícitos en la misma definición y delimitación de lo que se considera 'pensamiento filosófico'. La obra opta por un enfoque intercultural. La filosofía intercultural, antes que una corriente con contenidos determinados, es una manera de ver, una actitud comprometida, un cierto hábito intelectual que penetra todos los esfuerzos filosóficos. Es sobre todo una 'filosofía de la interculturalidad', es decir: una reflexión sobre las condiciones y los límites de un diálogo (o 'polílogo') entre las culturas.La filosofía andina es preponderantemente, la epifanía sapiencial del 'otro' en su condición de pobre, marginado, alienado, despojado y olvidado, pero desde la 'gloria' de su riqueza humana, cultural y filosófica.

La Filosofía del Derecho es una rama de la filosofía que los abogados dicen que es de filósofos y los filósofos dicen que es de abogados. Es decir, que en esta materia estamos en tierra de nadie, porque ninguno se quiere ocupar en serio. Por esta razón, salvo algunas excepciones, no es extraño que en nuestro país, como en otros, los estudiantes de derecho y los abogados en general consideren en el mejor de los casos que la filosofía del derecho es una asignatura muy interesante, y en el peor de los casos, que es cualquier cosa menos útil para el ejercicio de su profesión. Así lo confirman por un lado, Gianella Bardazano catedrática de filosofía del derecho de la Universidad de la República del Uruguay cuando nos dice, “que es una idea generalizada escuchar a los estudiantes de derecho que la disciplina en mención debería ser una materia opcional o ser, lisa y llanamente, eliminada del plan de estudios de Abogacía”. Y, por otro lado, Enrique Cáceres Nieto, Catedrático de la Universidad Nacional Autónoma de México, con gran pesar nos expresa que un estudiante de derecho, después de rendir el examen de la asignatura en mención sentenció, “la filosofía...

Profunda indagación sobre los valores humanos que busca respuestas teóricas y prácticas a la más crucial paradoja axiológica de nuestro tiempo: ¿cómo es que el ser humano, guiado por sus "valores", ha puesto en peligro la supervivencia de su propia especie? Premio 2003 de la Academia de Ciencias de Cuba, este libro abarca los tres frentes teóricos fundamentales en que su autor ha desarrollado sus estudios: los problemas generales de la teoría de los valores, el análisis axiológico de problemas cruciales del mundo contemporáneo y los valores en la historia y en el pensamiento latinoamericanos.

Con el título ¿…Enseñar filosofía? en forma de pregunta abierta, el autor quiere arropar tres ensayos- ¿Qué es la filosofía?, ¿Qué es ser profesor de filosofía?, Filosofía e historia de la filosofía-, y el apéndice final, la investigación sistemática e histórica en filosofía. Los problemas explícitos o implícitos que aborda están íntimamente ligados a la enseñanza y al aprendizaje de la actitud filosófica, y, de paso, a los primeros pinitos en la investigación de problemas filosóficos. El autor aspira a ser leído por estudiantes y profesores jóvenes; la juventud en la que piensa es la espiritual y no la cronológica. Por esto descarta a los estudiantes a los que no acicatea la curiosidad y a los profesores que ya la perdieron.

Qué tienen en común un santero y un conchero y qué comperten éstos con un practicante del new age ? Ésta y otras cuestiones son el hilo conductor de la obra que ahora el lector tiene en sus manos, un libro que nunca dejará de tomar en cuenta la profundidad histórica y la dimensión política de los movimientos religiosos. Raíces en movimiento analiza los procesos dinámicos de translocalización que las religiones conocidas como « tradicionales » (como son las religiones de raigambre indígena o africanas) están viviendo en el contexto de los flujos globales. Asimismo, los artículos que conforman esta obra tratan distintos sujetos (santeros, « yorubas del nuevo mundo », « akan », danzantes, indiígenas o neoindígenas, chamanes, huicholes, mazatecos, otomíes, new agers, consumidores de yajé, sufíes, etc.), quienes realizan sus prácticas rituales en distintos contextos geográficos. El conjunto de los textos aquí reunidos contribuye a la descripción de alteridades culturales genera y activa redes sociales que traspasan los límites propios de las formas de organización básica estudiadas y de sus eventuales especificidades identitarias.

El título de la obra que presentamos, a saber, "Filosofía de la Lógica", debe interpretarse, en sentido estricto (y con preferencia) como "Filosofía del lógos", y acabadamente, como “Ciencia Lógica Europea”.Lógos, a la luz de dos sentidos primarios, co-originarios e interdependientes, a saber: 1. Por su estatuto ontológico correspondiente a la inteligibilidad del ser (esse) y 2. Por su carácter propedéutico, en cuanto normativa del pensar (nous).Así, una filosofía de la lógica en cuanto tal, se establece como objeto formal o perspectiva de abordaje en torno a un objeto bi-dimensional de estudio y geo-culturalmente situado; en este sentido, hablaremos de una filosofía crítico-genealógica que interpela al lógos europeo, por 1. Sus fuentes históricas, cognitivas y estructurales primarias en: Filosofía de la Lógica I (FLI) 2. Su conformación como sistema de mediación cognoscitiva en la filosofía fenomenológica moderna: Filosofía de la Lógica II (FLII) y 3. Su campo de aplicación (bioético-biopolítco) en el orden de la : Filosofía de la Lógica III (FLIII).

Este libro ha pretendido ser una historia del pensamiento de las regiones que, en los últimos 300 años, se asumen como intelectualmente periféricas. Ha pretendido serlo, pero no lo es. Ha debido contentarse, a través sucesivas “re-estructuraciones”, con ser la presentación y defensa de la hipótesis siguiente: la manera más comprensiva de entender el pensamiento emergido en las regiones periféricas durante los últimos siglos -regiones en general sometidas a procesos de invasión o colonización- consiste en la disyuntiva ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos. Este problema se lo ha planteado la intelectualidad suramericana, la africana y la asiática, como también la eslava, la balcánica y la ibérica, de esta poca. En consecuencia, se ha limitado a mostrar múltiples trazos que contribuyan a probar esta hipótesis.

Esta amplia, extensa, plural y heterogénea recopilación, pretende ser un registro de lo realizado por la gran mayoría de las universidades argentinas frente a la irrupción de la pandemia desatada por el COVID-19. Recuperando la voz de los protagonistas, en un reconocimiento de las voluntades institucionales que permitieron el sostenimiento de la educación, pese a las muchas limitaciones, también se resaltan experiencias que enriquecieron las enseñanzas y aprendizajes, sumando reflexiones sobre los posibles impactos para el futuro. En los más de noventa artículos se muestra el compromiso con el cual las instituciones, en este acotado tiempo, desplegaron sus capacidades instaladas, generaron nuevas iniciativas o ampliaron la cobertura por diferentes medios, dentro de los cuales los entornos virtuales han sido una constante para que la relación docente/estudiantes pueda seguir construyéndose, y provocando nuevos aprendizajes institucionales. En ese espíritu, esta obra está disponible para su descarga gratuita, poniendo en valor lo realizado por las universidades y aportando y promoviendo el debate en torno al mejoramiento de la educación universitaria.

El d�a viernes 20 de enero de 2012, por la suma voluntad colectiva de pensadores afincados a una y otra orilla del Atl�ntico, es co-fundado el "Proyecto FAIA | Filosof�a Afro-Indo-Americana | Escuela del Pensamiento Radical", cuyo objetivo esencial consiste en la apertura, reconocimiento y afirmaci�n del di�logo entre �frica y Abya Yala, en pos de una praxis �tico-pol�tica liberadora, fundada en tres aspectos o perspectivas situacionales: indignaci�n, resistencia y no-cooperaci�n -en tanto formas de lucha no-violenta-, y proyecto socio-existencial, concebidos como punto de partida para un nuevo pensamiento radical-revolucionario. La esencia dial�gica de FAIA o Filosof�a Mestiza co-implica su originaria apertura y plurivocidad a inter-l�gicas (o racionalidades) diferentes -en el marco de un pensar complejo situado-, y adscripci�n al fin de la integraci�n intercultural de nuestros pueblos. De buenas a primeras, la Filosof�a de la Liberaci�n (FL) en Am�rica Latina y en �frica, ha re-conocido como primario interlocutor v�lido, durante el siglo XX, al sistema ontol�gico imperial-neocolonial europeo, sujetado �ste al apetito de una...

Esta primera edición en castellano, trabajada como material didáctico sistematizado para la Colección FAIA, está dirigida a docentes, investigadores y estudiantes de Educación, Psicología y/o Psicopedagogía y de Antropología, en forma no excluyente. La obra constituye un aporte sustantivo a la “psicología de las razas”, inserta en el paradigma positivista-darwinista de investigación científica de fines del siglo XIX y principios del XX. El lector hallará un documento valioso para dar cuenta del uso de psicometrías como instrumento para la determinación de diferencias raciales mentales, así como de evaluaciones escolares como herramienta para determinar la eficiencia en la gestión escolar, bajo presupuestos raciológicos. De esta manera, la obra representa un insumo de valor significativo para aquellos docentes, investigadores y estudiantes interesados en comprender el uso segregatorio de la investigación científica y de la evaluación escolar, como dispositivos de exclusión y expulsión socio-racial

¿Qué es lo común? La falta, esa que hace de los humanos, pobres, y de la unidad de esa ausencia, un pueblo. La común-unidad, como presencia de cuerpos que han sido dejados en falta por la re-presentación, es lo que designa a un pueblo según el pensamiento crítico de las periferias. Para ese modo de ver y reflexionar sobre lo concreto desde los principios evangélicos, un pueblo está, pero se manifiesta y se nombra a sí mismo cuando, como una comunidad organizada, decide luchar por la justicia para hacer del Reino lo público, es decir la realidad efectiva del amor y la igualdad. Esto es lo que conjeturo luego de la relectura de Scannone a partir del libro escrito a cuatro manos por Ariel Fresia y Luciano Maddonni, y desde una lectura y contacto previo con otros pensadores y actores del campo popular. Lejos estoy de comprometer a dos queridos colegas y amigos con mi conclusión. Considero que los autores exponen los argumentos suficientes con los cuales Juan Carlos Scannone explica y justifica su “pararse del lado del pueblo”, expresión con la cual el Papa Francisco lo premia y despide en su última carta personal, escrita con motivo del Doctorado Honoris Causa...

En cualquier página de estas páginas quizás el lector se encuentre a sí mismo. Descubra o interpele, en mis ideas, parte de su experiencia ante la vida que pudiera tener alguna asertiva o negativa afinidad. Es decir, algo que lo haga “sentir-se” en una particular sincronía para otorgarse la palabra y abrir un diálogo que nos permita, a través de esta escritura, acompañarnos por un breve tiempo. Si es así, entonces, le hago saber, por anticipado, mi agradecimiento por la buena voluntad con la que todo lector abre un libro con la esperanza oculta de no ser desilusionado. Ojalá mi agradecimiento lo estime suficiente disculpa si éste es el caso.

"Instituto Panamericano de Geografia e Historia, Comision de Historia, Comite de Historia de las Ideas"--P. opposite t.p.

Artículos de Roberto Walton, Clara Ruvituso, Moa Dahlbeck, Lucas Scarfia y Günter Zöller. Un debate intenso en torno a Los espantos, de Silvia Schwarzböck. Un editorial sobre la dramática coyuntura. Además, crónicas y reseñas. Descarga gratuita: http://revistaideas.com.ar/descargas/ Participan en el debate: Guadalupe Lucero, Javier De Angelis, Fernando Svetko, German Gallino, Negro José, Julian Ferreyra, Mariano Gaudio, Rodrigo Paez Canosa y G.I. Míguez. Escriben crónicas: Alan Patricio Savignano, Micaela Szeftel, Mariano Gaudio, Rafael Mc Namara, Gonzalo San y Melina Alexia Varnavoglou. Reseñan Micaela Szeftel, María Jimena Solé, Santiago Lo Vuolo, Javier Echarri, Federico Vicum, Guadalupe Lucero, Jorge Čorč Lucero, Marcos Travaglia y Andrés Goldberg. El diseño gráfico, como siempre, es de Juan Pablo Fernandez

Le debemos gratitud a Salomón Lerner Febres por su compromiso de toda una vida al servicio de la Pontificia Universidad Católica del Perú, de la que es rector emérito, luego de haber ejercido por diez años el cargo de rector, además de muchos otros puestos directivos; por su dedicación intensa y abnegada a la docencia universitaria; por el valor de su obra filosófica y su contribución a la historia de la filosofía en el Perú; por el ejemplar papel que jugó en la conducción de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y, de modo más general, por su firme compromiso con la causa de los derechos humanos, últimamente presidiendo el Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la PUCP; por su valiente y decisiva participación ética en los debates públicos nacionales; por su genuino testimonio de fe cristiana y sus aportes a las buenas relaciones entre la Universidad y la Iglesia; por su incansable apoyo a la cultura, en especial al cine y a la música, ejerciendo la presidencia de la Filmoteca y la Sociedad Filarmónica de Lima; en fin, por su generosa y bondadosa amistad. Son, pues, muchos y hondos los motivos que nos llevan a expresarle nuestro reconocimiento. De ...

El objetivo que mueve este proyecto editorial, denominado ARQUEOLOGIA Y VIDA del Museo de Arqueología, Antropología e Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo y el IFEA - Instituto Francés de Estudios Andinos - es dar a conocer y homenajear en vida la trayectoria y la fructífera producción de arqueólogos peruanos y extranjeros talentosos, que han dedicado y siguen dedicando su vida a la investigación y esclarecimiento del complejo mundo andino peruano. Los autores, que estarán en los próximos números, son de un claro y diáfano perfil científico, académico y humano. Esta pequeña selección de trece artículos divididos en seis secciones, constituyen parte del inventario de una inmensa bibliografía de su autoría. Cada una de ellas representa un análisis preciso y precioso que muestra su profundo interés académico por dar a conocer la metodología e inferencias aplicadas dándoles la significación y el valor que realmente tienen, para lograr definir en forma magistral y científica los eventos sociales y culturales de los grupos humanos y el problema científico investigado.

Análisis y evaluación de la vigencia del pragmatismo en los distintos terrenos en los que ha trascendido, pero sin dejar de lado las raíces históricas de las que se nutre. Desde fines del siglo XX existe un innegable interés por el pragmatismo como tradición filosófica y por el desarrollo de filosofías que se describen a sí mismas como pragmatistas. Ejemplos de lo primero son las obras de Jürgen Habermas, Karl Otto Apel y Hans Joas, quienes utilizan fecundas concepciones de Charles Sanders Peirce, William James, George H. Mead y John Dewey para fundamentar o desarrollar sus teorías centrales. Ejemplo de lo segundo es la obra de Richard Rorty, quien se describe como neopragmatista. Asimismo, el pragmatismo ha influido significativamente en muchos autores que no necesariamente se consideran pragmatistas pero que reconocen una fundamental presencia de esta corriente en su obra, como Sidney Hook, W. V. O. Quine, Thomas S. Kuhn, Donald Davidson, Nicholas Rescher, Hilary Putnam, Joseph Margolis, Larry Laudan, Paul Kurtz, Mark Johnson, Susan Haak y Cornel West, entre otros. El pragmatismo repercute en todas las ramas de la filosofía contemporánea, así como en las ciencias...

Ndice Prólogo a la edición 2003 7 Prólogo a la tercera edición 9 Prólogo a la primera edición 11 Introducción Después del saqueo: el capitalismo latinoamericano a comienzos del nuevo siglo 15 Capítulo I El fascismo como categoría histórica: en torno al problema de las dictaduras en América Latina 39 Capítulo II Entre Hobbes y Friedman: liberalismo económico y despotismo burgués en América Latina 85 Capítulo III Mercado, estado y democracia. Reflexiones en torno a la teoría política del monetarismo 117 Capítulo IV Alexis de Tocqueville, la democracia y el estatismo de la sociedad burguesa 153 Capítulo V Democracia y reforma social en América Latina: reflexiones a propósito de la experiencia europea 179 Capítulo VI La razón extraviada: la crítica neoliberal y el estado en los capitalismos contemporáneos 207 Capítulo VII La transición hacia la democracia en América Latina: problemas y perspectivas 227 Capítulo VIII Estadolatría y teorías "estadocéntricas": notas sobre algunos análisis del estado en el capitalismo contemporáneo 263 Capítulo IX Tras el diluvio siempre sale el sol. La teoría política marxista entre las transformaciones del...